萧氏续修族志宣统三年月门序

月門序

桃李不同種，故花之紅白殊；涇渭不同源，故水之清濁異；子孫不同祖，故先人之窀穸分。縣南仙姑寨為益鳳祖墓塋，徵之舊譜皆然。我桃林與月門谷處，子孫所發祥也。歷代以來，祭掃同之，是可知其同出一祖矣。同祖故同譜，嘉慶年之舊帙猶存。同祖故同會，石牛潭之拜墓偕往，與袁姓爭則同力也，豎墓道碑則同心也。夫何近數十年，餘者都同，獨至於譜則不同？蓋希望之心，人所同有；熏灼之勢，俗所同慕。

咸豐丁巳，小浪蕭德裕以老秀才為地方前輩，往來月門，因得悉其先世，約與同譜，故彼亦欣然以同也。不知康熙年間，湖南被吳三桂蹂躪，即公共之族譜少有存者（小浪譜亦嘉慶時所造），豈有手錄私本，歷雍、乾、嘉、道、咸五朝，約百四十餘年而猶有存者乎？據云周英旭安二公錄存，蓋不足信也。且又自相矛盾，仕靑公葬王家土，彼之世系明載，而譜首以為葬仙姑寨，是明示之隙，而與人以可乘也。嗚呼，殆祖宗有靈，有以默使之者歟！

庚戌歲，我濱公子孫三大房修譜，得知其故，諸父老咸曰：祖墓者，人之根本也；支族者，人之枝葉也。一枝偶失於大幹，固無所損傷；根本或亡，雖喬松不能以存立。此之不問，如祖宗何？如後嗣何？然而月門亦首服也，因棄其與小浪所合之譜，而重與我合。從此世世子孫，永為益鳳公之後。已雖然，大同之世，民吾同胞，物吾同與。故近世之學者且將援姬水軒皇為吾中國之一太祖，吾與小浪生同姓，居同壤，同於彼可也，同於我亦可也。況楚南通譜，且將胥天下而同之焉，胥萬世而同之焉，烏得以月門之稍有所異，謂小浪之不當與同乎？

先是縣城總祠旣成，議者擬同修通譜，慮調合之爲難。然而事旣萌芽，無有不成立者。數年後，有賢哲者起，思同姓之親，篤同宗之誼，使我族同聲相應，同氣相求，同敦一本，同敘宗盟，則通譜之修必有日也。其在《易》曰：「同人，君子以類族辨物。」余拭目俟之，是爲序。

峕

宣統三年辛亥仲春月甘三日 良旦

益凤公二十四世孫布政司理問運乾一先氏敬纂

職員會元 善慶氏校訂

参考翻译：

月门序

桃树与李树种类不同，所以开出的花朵颜色有红有白；泾河与渭河发源于不同的地方，因此河水有的清澈有的浑浊；子孙出自不同的祖先，所以先人的坟墓也分布在不同的地方。县南的仙姑寨是益凤公的祖坟所在地，查阅旧谱牒都有这样的记载。桃林村与月门谷是我族子孙繁衍居住的地方。历代以来，祭祀扫墓都是共同进行的，这说明我们是出自同一个祖先。因为同祖，所以我们同属一个族谱，嘉庆年间编撰的旧谱仍然保存着。因为同祖，所以在石牛潭的拜祭活动我们一同前往，与袁姓家族发生争执时，我们会团结一致，立墓碑时也会齐心协力。为什么近几十年来，其他的都相同，唯独家谱不同呢？大概是因为希望之心，人人都有；而显赫的权势，则是世俗之人共同仰慕的。

在咸丰丁巳年间，小浪村的萧德裕作为当地的老秀才，经常往来于月门之间，因而了解了我们的先辈，于是提议合并族谱，我们也欣然同意。但不知道在康熙年间，湖南曾经受到吴三桂的蹂躏，当时几乎没有通谱留存下来（小浪村的族谱也是在嘉庆时期编纂的），怎么可能有私人手抄的版本历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰五个朝代，约一百四十余年还能保存至今呢？据说周英、旭安二公的手稿尚存，但这并不足以让人信服。而且他们自己的记录也存在矛盾之处，比如仕青公被记载埋葬在王家土，而在族谱的开头却说他葬在仙姑寨，这种明显的错误给他人提供了质疑的机会。唉，或许是祖宗显灵，冥冥中安排这一切吧！

在庚戌年间，我滨公的三个房系子孙开始修族谱，得知这些情况后，长辈们都说：祖墓是我们家族的根本；旁支则是家族的枝叶。即使某一支偶尔脱离了主干，对整体影响不大；但如果根本丧失了，即便是参天大树也无法生存。如果我们不去关注这个问题，如何面对祖先和后代呢？然而，月门村的人也承认了这一点，于是放弃了与小浪村合并的族谱，重新与我们合并。从此以后，世世代代的子孙都将作为益凤公的后代。即便如此，在大同的理想社会里，国人都是我的同胞，万物都是共享的资源。因此，近世的学者们已经开始倡导将轩辕黄帝作为中华民族共同的始祖，我们与小浪村同姓同乡，可以彼此认同，也可以互相包容。更何况，楚南地区已经开始了族谱的通修工作，未来必将实现全国乃至世世代代的大同。为什么因为月门村的某些差异，就认为小浪村不应与我们合并呢？

在此之前，县城的总祠已经建成，有人提议共同编修通谱，但担心难以协调。然而，一旦有了开端，就没有不成之事。几年之后，如果有贤明之人出现，思考同姓之间的亲情，加深同宗之间的友谊，使我们的族人能够声气相通，敦睦本源，共同叙述宗族的历史，那么通谱的编修终将有一天会实现。正如《易经》所说：“同人，君子以类族辨物。”我期待这一天的到来，以此为序。

峕

宣统三年（1911）辛亥仲春月甘三日 良旦

益凤公二十四世孙布政司理问运干一先氏敬纂

职员会元 善庆氏校订

翻译萧浩平，因才疏学浅，难免有不尽之处，敬请谅解。