予考諸史傳而得蕭之所謂姓焉。昔契爲唐虞司徒，其後爲商。周伐商，封微子於宋。宋之别氏者爲孔，别封者爲蕭。春秋時，支屬散處淮泗間。至秦時，爲沛椽者何。佐漢有天下，封酇侯。其後或嗣或廢。至成帝時，復封何元孙之子南蠻長喜为對候。喜長子嗣侯位，次子源會稽郡守，徙居洛陽穀城。源生澄，東漢春陵兵起，徙居金陵。則澄爲金陵一世祖。澄之子仲宣，為光武太常。宣十七世而有竒朝，朝生華。華之孫章定爲晉將軍。定之五世而有敬道，爲南康郡守。會侯景進逼京師，公遂㽞居郡城。是為虔州始祖。晚作磨盤圖以遺子孫。乃載南蠻長喜以下爵系詳矣。其仲子聞義，厭郡僻而歸金陵。則金陵之蕭亦有屬焉。長子聞信之子孟貴，遭閩冠攻破虔城，僅絜㓜男厚本。厚宗徙居?江鎮，是為興國始祖。則今興國諸蕭皆孟貴公之苗喬也。子姓日繁，居住鄉市者不一。遷徙傍郡縣者亦多。有孫珊者，自埠頭復徙黃竹坪，是爲文溪之始。凪之子旋，為貞槻監察都史。璇之子推甫，爲永隆時按察使。作蕭氏長系說，自是簪纓迭著，文獻代徵。有宋原烈公譜可據，又有先代諸名公傳序可稽。烈之七世，始有我遠祖南仲。年二十，塟父母於文溪之樟?潭烏猪?河形。又塟妻謝氏於路傍杉?下人形。頃之，避讐挾圖譜挈子徙龍南竹子村谷中居之。後又徙保昌鶴仔?下，公竟殁於鶴子里中，塟焉。公生惟善，惟善生申一、申二、申三、申四、申五、申六。惟善公亦卒於鶴子里中。祖葬南公墓。善公妣徐氏不樂保昌，乃率其子復竹仔村居焉。而起善公骸，歸葬竹子村。此下器形，則今龍邑諸蕭皆惟善公裔也。自敬道公以下至惟善公，凡三十一世。自惟善公以下至今，凡七世。子姓别徙各處邑里，不下數十隅。子孫不下數萬丁，雖繁萎殊生，旺衰殊所，豐瘠顯寂殊人。而其根幹一也，支派一也。蕭氏譜所由作也。譜之始?，有梁之磨盤圖，有唐之長系說，有後梁之垂絲圖，有原烈公之著宦譜，宋之嘉定譜，有元之至正譜。南公挾圖譜，以至龍邑。而古系有據。五世寅夫，居啟素菴。三公乃集之，以作正德丙寅譜。自嘉隆以來，未有譜矣。至今八十餘年，子姓愈益蕃衍，遷徙者無常。譜之不續，予甚懼焉。乃依宏治以前譜，而系以後誕之支屬。人以新設之例，議分上下二忩。上曰続宗，曰経績。下曰徵獻，徵文。其綱也，而綂宗、経績、徵獻、徵文之中，各有其目其紀也。于是宗德、文獻有傳，規訓、祭祀有誌。同宗者雖遠不遺，異種者雖近不附。上下千餘年間，代明派著，事昭績顯。誠吾族之寶録，萬世之鼎?矣。於是學顏閱而太息曰：人之道重親親乎。易曰：天與火同人，君子以族辨物。夫元黃初剖，品物分矣。齒生繁聚，氏族别矣。先王嘉其辨，惡其暌。故爲之宗法以勝之，之祭以之。為之宴會、慶唁以集之。而又恐其人而迷所自也，為之譜系以傳焉。甚哉譜之於家也，同之義也，親親之道也。嘗誦伐木、行葦諸詩，以天王貴倨而與伯叔兄弟接几筵食脾，何戚戚也。矧士庶乎。故不同無族，不譜無同。是以郯子祖少皥而論官，班固系高頃而作賦。彼豈遐爲援，重其本耳。而郭崇韜之祖他人墓，吾惑焉。若我蕭之祖酇侯也，漢梁以來代紀之弗能異。夫收族敬宗所以尊腿寺之譜，粛山收之参。乎蕭譜而爲吾蕭者，宗法于焉喻，祭祀于焉。共宴㑹、慶唁于焉，同萬人如一人，百世如一世。江湖不爲隔，吳越不爲岐也。敬道其不衰矣。且禮有之，無本不立，無文不行。故族非能重人，人能重族。卽蕭氏有英，如何之勲、綂之文、瑀之忠、鉤之眞。爲史册稱艷者，不能更僕數景。而行之式在矣。若蕭至忠之附平陽公主，辱累世卿族宜鑒焉。故有宏宗之想者，禮耕義種、學耨仁聚、樂安誠本立而文行也。萬石登圭組，續蕭與江漢並流可矣。噫，在斯人歟，在斯人歟。梁郡守敬道公三十八世孫學顏謹序。
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我考察各种历史记载，得知萧氏的起源。
过去，契在唐虞时代担任司徒，他的后代在商朝时期为官。周朝讨伐商朝后，将微子封于宋国。宋国的分支家族有的成为孔氏，另一些成为萧氏。春秋时期，萧氏的支系散居在淮泗一带。到了秦朝，有萧氏在沛县担任官职。萧何辅佐建立汉朝后被封为酇侯，后代有的继承爵位，有的失去了爵位。到了成帝时期，酇侯的爵位又恢复了，何元孙之子南蠻长喜成为酇侯。南长的长子继承侯位，次子源担任会稽郡守，搬到洛阳的谷城居住。源的儿子澄在东汉末年因战乱迁居金陵，因此澄成为金陵萧氏的始祖。
澄的儿子仲宣，担任光武帝时期的太常。仲宣传了十七代后，有位名叫竒朝的后代，竒朝的儿子华，华的孙子章定在晋朝担任将军。章定传了五代后，有个叫敬道的后代，担任南康郡守。侯景之乱时，敬道逃到郡城居住，因此成为虔州萧氏的始祖。晚年他制作了一张族谱传给子孙，详细记录了从南长喜以下的爵位传承。敬道的次子闻义厌倦郡城的偏僻，回到金陵，因此金陵的萧氏也与他有关。长子闻信的儿子孟贵，在闽军攻破虔城时，带着幼子厚本、厚宗迁居到?江镇，成为兴国萧氏的始祖。因此，今天兴国的萧氏都是孟贵公的后代。
萧氏子孙日益繁衍，居住在乡村和城市的人很多，迁徙到附近郡县的也不少。有个叫孙珊的，从埠头搬到黄竹坪，成为文溪萧氏的始祖。他的儿子旋担任监察都史，旋的儿子璇在永隆时期担任按察使。
自此以后，萧氏家族不断有人担任官职，有宋代的原烈公谱作为依据，还有先代名人的传记可供参考。原烈公的七代之后，有我远祖南仲。南仲二十岁时，安葬父母在文溪的樟树潭乌猪河，又将妻子谢氏安葬在路旁的杉树下。后来因避仇携带族谱，带着孩子迁居龙南竹子村，又迁居保昌的鶴仔树下。南仲最终在鶴子里去世并葬于此。
南仲生了惟善，惟善生了申一、申二、申三、申四、申五、申六。惟善也去世于鶴子里，葬于南公墓。惟善的妻子徐氏不喜欢保昌，于是带着孩子们回到竹子村居住，并将惟善的遗骨迁回竹子村。今天龙邑的萧氏都是惟善的后代。
从敬道公以下到惟善公，共三十一世。从惟善公以下到现在，共七世。萧氏子孙分散在各地，不下几十个地方，人口不下数万。虽然各家繁盛或衰落不同，贫富显赫有别，但他们的根本是一样的，支系也是一样的。这就是萧氏族谱的由来。
族谱的最早记载，有梁代的磨盘图，唐代的长系说，后梁的垂丝图，原烈公的著宦谱，宋代的嘉定谱，元代的至正谱。南公带着族谱来到龙邑，古代的系谱有据可查。五世的寅夫居住在启素菴，三公将其集结起来，编成正德丙寅年谱。从嘉隆以来没有新的谱书，直到现在已八十多年，子孙愈加繁衍，迁徙不定，族谱不再续写，我对此非常担忧。因此依照宏治以前的谱系，继续记录后来的支系，并依据新的情况进行分门别类，分为上下两卷。上卷为续宗、经绩，下卷为徵献、徵文。主线是统一的，而每个部分都有详细的分类和记载。这样，宗族德行和文献有传记，规训和祭祀有记载。同宗者即使远在天边也不会遗漏，异族者即使近在咫尺也不会混淆。上下千余年间，代代分明，事迹显著。诚然，这是我族的珍贵记录，将传之万世。
因此，学颜翻阅后感慨地说：人的道理在于重视亲情。易经说，天与火相通，君子以族辨物。
自古以来，物种分类，氏族分开。先王赞赏其分明，厌恶其混乱，因此制定宗法以维持秩序，祭祀和宴会、庆祝和慰问以团结族人，并且为防止人们迷失根源，编写族谱以传承。族谱在家族中有着重要意义，体现了同宗的义理和亲亲之道。
我常常诵读《伐木》《行葦》这些诗篇，感叹天子尊贵却与伯叔兄弟一起饮食，这何等亲密，更何况普通人呢？因此，没有不同就没有族谱，没有族谱就没有认同感。郯子祖少皥而论官职，班固追溯高祖并作赋，他们不是为了遥远的联系，而是重视根本。郭崇韜将祖先葬在他人墓地，我对此很困惑。若我萧氏之祖酇侯，汉梁以来的历史记载没有改变。收族敬宗是尊重祖先的族谱，萧氏族谱更是宗法的体现，祭祀的依据，宴会、庆祝、慰问的准则。让万众如一人，百世如一世，江湖不为隔，吴越不为异。这正是敬道不衰的原因。
礼有云：无本不立，无文不行。所以，族谱不只是人们看重，族人能看重它。即使萧氏有英俊、勋业、文才、忠诚、真诚的人，他们的事迹光耀史册，但不及行事如族谱所记。比如萧至忠附庸平阳公主，辱及世代卿族，应该引以为鉴。所以，有志于宏扬宗族者，应重视礼义、勤于耕作、勤奋学习、积累仁德、安于本分，只有这样才能文行天下。万石登上圭组，续写萧氏的辉煌，与江汉齐名。噫，这在于我们这些人啊！
梁郡守敬道公三十八世孙学颜谨序。
