1994年萧氏续修族谱马家桥枧田七修跋

夏，仲凡、桂太两宗翁诣枧田，与父老议修谱事，吾喜之，前辈白晰、如衡以合桃林修通谱期后贤，此志遂矣。

或曰：一九九零年武邵、隆回联修通志，祖一菊公；旋合通滨公世系，孰是祖其所祖也？余惧甚，爰博览谱传，细按史闻，乃知枧田谱修六届。初始乾隆六十年乙卯岁五属合修，谓文四公住新邑司田坪，越四世徙居永宁三都地名枧田。继修于道光十四年甲午，合新邑桃林。光绪四年戊寅，宣统元年己酉则我房自修，皆宗乾隆谱。至宣统二年、民国十五年皆谱通新邑。

合而计之，迄今谱修七焉。统而考之，以一菊公相袭，则有统公四子文四公而传公、道世、泽章，诗华，书绅、启明（弟启文）、后良、贤述，万兴二子长昌元字绍莺，次昌泰字绍鹏，传二子仕森、仕彬。以景春公相承，则有景春字道世传应璋、源志字书绅、忠寿字启文（其兄忠禄字启明）子二朝江字绍鹏，朝吴字绍莺；朝江子二，长廷元字后良，廷泰字后贤，廷泰传承宾承森。

由是观之，二者不唯名讳有同异，且世系相紊者甚，若以同名为一人，则昭穆有所不序。考之武邵与新邑各谱，长仲公（一菊公）之前各世系其差异极小，彬公后各祖则完全相同。余以为彬公前各公均非我视田始迁之祖，二谱所据之此数世祖实人物同一。而修谱世殊，时与势不同，考据不足，观念传说??有别，难免各执一是，牵强附会而使然。

盖以族姓繁衍，瓜瓞绵延，不可胜纪，方有谱谍之作，追溯渊源，收族联谊。当是时也，世远年湮，更兼战乱与迁徒，史料散佚，传闻既渺，难考其实，不可苛求前贤。宣统元年己酉，我枧田四修谱云：·我族之始，始于大伯高祖昌元公由江西吉安府大和县携二侄森彬二公徙居斯土，遂世家焉。父老累代相传，耳所熟听森公之裔徒川者若而人，徙黔者若而人，徒古滇者若而人。彬公之裔亦有徒川一黔、滇者，而我伍、七两房世守斯土，彬公实我枧田鼻祖无疑焉。

或曰、人各有祖，各祖其所祖，人各有亲，各亲其所亲，然谱为何作也？谱为亲作也。其亲之则异者亦同，其不亲则同者亦异矣，厚薄亲疏之分得无缘乎！我枧田之合桃林谱也，迄今历四焉，前缘后缘兼而得之，固所谓亲亲也。夫以宗族论则阁族萧门为一族，以邦国论则我大中华为一族。当此开放鼎革之秋，国力竟争之世，当以思同姓之亲亲中华一族，笃同宗之谊谊我炎黄子孙，以老吾老及人之老、幼吾幼及人之幼之，仁爱我国人，则不陷狭隘之宗族主义，全国各族心心相印，同气相求同心为国，中华崛起，指日可待也。由是言之，修谱之举，福泽同宗，利在家国，功在千秋矣。是为跋。

景春公十九世孙 时雨字体炬氏谨撰

公元一九九四年甲戌吉月吉日

夏季，仲凡、桂太两位长辈来到枧田，并与村中长辈讨论修订族谱的事宜，对此我感到非常高兴。前辈们如白晰、如衡等提出将枧田与桃林两地的族谱合并修订，以完成先贤们的遗愿，这一想法终于得以实现。

或者说：1990年，武邵与隆回两地联合修订通志，追溯至共同祖先一菊公；随后又将通滨公的世系合并，那么，谁才是我们的祖先呢？对此，我深感忧虑，于是广泛阅读族谱和历史文献，仔细考察历史记载，才了解到枧田族谱已经修订了六次。

最初，在乾隆六十年乙卯年，五地联合修订，当时文四公居住在新邑司田坪，过了四代后，迁移到永宁三都，这个地方叫做枧田。第二次修订是在道光十四年甲午年，与新邑桃林合并修订。光绪四年戊寅年，以及宣统元年己酉年，我们家族单独修订，这些修订都依据乾隆时期的族谱。到了宣统二年和民国十五年，又分别与新邑联合修订族谱。

综合计算，至今已修订族谱七次。总体考察，如果追溯到一菊公，那么从统公的四个儿子中的文四公开始，传至传公、道世、泽章，诗华，书绅、启明（弟弟启文）、后良、贤述，再到万兴的两个儿子，长子昌元字绍莺，次子昌泰字绍鹏，他们各自有儿子仕森、仕彬。

另一方面，如果追溯到景春公，那么从景春字道世传至应璋、源志字书绅、忠寿字启文（其兄忠禄字启明），有两个儿子，朝江字绍鹏，朝吴字绍莺；朝江有两个儿子，长子廷元字后良，次子廷泰字后贤，廷泰传给承宾和承森。

由此看来，两种追溯方式不仅名字有差异，而且世系也有不少混淆。如果将同名的人视为同一人，那么辈分就无法正确排列。考察武邵与新邑各自的族谱，长仲公（即一菊公）之前的世系差异很小，而从彬公之后的祖先则完全相同。我认为，彬公之前的各位祖先并非枧田始迁的真正祖先，两份族谱所依据的这几代祖先实际上是同一个人物。然而，由于修谱的时间不同，所处的环境和条件也不同，加之考证资料的不足，以及观念和传说的差异，难免会导致各执一词，强行将不相关的人物联系在一起。

考虑到族姓的繁衍，如同瓜瓞般绵延不断，难以一一记载，因此有了族谱的编纂，以追溯根源，凝聚家族情感。然而，由于年代久远，加上战乱和迁徙，许多史料散失，传闻也变得模糊不清，很难考证事实，对前人的要求不能过于苛刻。宣统元年己酉，我们枧田第四次修订族谱时写道：“我们的家族起源于大伯高祖昌元公，他从江西吉安府大和县带着两个侄子森公和彬公迁居至此，从此在这里定居。长辈们世代相传，耳熟能详的是，森公的后代中有人迁往四川，有人迁往贵州，有人迁往云南。彬公的后代中也有迁往四川、贵州和云南的人，而我们伍、七两房世代守护这片土地，彬公无疑是我们枧田的始祖。”

有人说，每个人都有自己的祖先，每个人都应当尊敬自己的祖先，每个人都有亲人，每个人都应当爱护自己的亲人，但是为什么要编修族谱呢？族谱是为了记录和纪念亲人而编纂的。

对于亲近的人，即使原本不同也会被视为同一家族；而对于不亲近的人，即使原本相同也会被视为不同。这种亲疏之分如何界定呢！我们枧田与桃林两地合并修订族谱，至今已有四次，既保留了过去的关系，又建立了新的联系，这就是所谓的“亲亲相依”。

从宗族的角度来看，阁族萧门可以被视为一个大家族；从国家的角度来看，整个中华民族可以被视为一个大家族。在这个开放变革的时代，面对激烈的国家竞争，我们应该更加重视同姓之间的亲情，增强炎黄子孙之间的团结，以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁爱精神关爱我们的国人，避免陷入狭隘的宗族主义，让全国各民族心连心，同气连枝，共同为国家的发展努力，中华的崛起指日可待。

因此，修订族谱的行为，不仅惠及同宗，也利于国家，其功绩将流传千古。