《隋书》，“二十四史”之一，是唐代魏征主编的纪传体史书。唐太宗皇帝想以史为鉴，以知兴替，命贤臣谏官魏征修撰《隋书》，魏征不负重托，依时完成使命。《隋书》共85卷，包括帝纪5卷、列传50卷、志30卷。在正史中，一直享有较高的声誉。
隋书 列传·卷三十六
《易》称：“圣人大宝曰位，何以守位曰仁。”又云：“立人之道曰仁与义。” 然而士之立身成名，在乎仁义而已。故仁道不远，则杀身以成仁，义重于生，则捐 生而取义。是以龙逢投躯于夏癸，比干竭节于商辛，申蒯断臂于齐庄，弘演纳肝于 卫懿。爰逮汉之纪信、栾布，晋之向雄、嵇绍，凡在立名之士，莫不庶几焉。至于 临难忘身，见危授命，虽斯文不坠，而行之盖寡，固知士之所重，信在兹乎！非夫 内怀铁石之心，外负凌霜之节，
隋书 列传·卷三十七
《孝经》云：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”《论语》云：“君 子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”《吕览》云：“夫孝，三皇、 五帝之本务，万事之纲纪也。执一术而百善至，百邪去，天下顺者，其唯孝乎！” 然则孝之为德至矣，其为道远矣，其化人深矣。故圣帝明王行之于四海，则与天地 合其德，与日月齐其明。诸侯卿大夫行之于国家，则永保其宗社，长守其禄位。匹 夫匹妇行之于闾阎，则播微烈于当
隋书 列传·卷三十八
古之善牧人者，养之以仁，使之以义，教之以礼，随其所便而处之，因其所欲 而与之，从其所好而劝之。如父母之爱子，如兄之爱弟，闻其饥寒为之哀，见其劳 苦为之悲，故人敬而悦之，爱而亲之。若子产之理郑国，子贱之居单父，贾琮之牧 冀州，文翁之为蜀郡，皆可以恤其灾患，导以忠厚，因而利之，惠而不费。其晖映 千祀，声芳不绝，夫何为哉？用此道也。然则五帝、三王不易人而化，皆在所由化 之而已。故有无能之吏，无不可化
隋书 列传·卷三十九
夫为国之体有四焉：一曰仁义，二曰礼制，三曰法令，四曰刑罚。仁义礼制， 政之本也，法令刑罚，政之末也。无本不立，无末不成。然教化远而刑罚近，可以 助化而不可以专行，可以立威而不可以繁用。《老子》曰：“其政察察，其人缺缺。” 又曰：“法令滋章，盗贼多有。”然则令之烦苛，吏之严酷，不能致理，百代可知。 考览前载，有时而用之矣。昔秦任狱吏，赭衣满道。汉革其风，矫枉过正。禁网疏 阔，遂漏吞舟，大奸巨猾，
隋书 列传·卷四十一
《易》曰：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”《传》曰： “言，身之文也，言而不文，行之不远。”故尧曰则天，表文明之称，周云盛德， 著焕乎之美。然则文之为用，其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以达情志于上， 大则经纬天地，作训垂范，次则风谣歌颂，匡主和民。或离谗放逐之臣，穷途雍阏之士，道坎坷而未遇，志郁抑而不申，愤激委约之中，飞文魏阙之下，奋迅泥滓， 自致青云，振沈溺于一朝，流风声于千
隋书 列传·卷四十二
自肇有书契，绵历百王，虽时有盛衰，未尝无隐逸之士。故《易》称“遁世无 闷”，又曰“不事王侯”；《诗》云“皎皎白驹，在彼空谷”；《礼》云“儒有上 不臣天子，下不事王侯”；语曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默 异用，各言其志，皆君子之道也。洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓 光乎汉日，魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物，其小者则安苦节， 甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱
隋书 列传·卷四十三
夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御 妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辩贵贱，明分理者也； 技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因民设教，救恤灾患，禁止淫邪。 自三五哲王，其所由来久矣。然昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓 音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主； 论相术，则内史叔服、姑布子
隋书 列传·卷四十四
历观前代外戚之家，乘母后之权以取高位厚秩者多矣，然而鲜有克终之美，必 罹颠覆之患，何哉？皆由乎无德而尊，不知纪极，忽于满盈之戒，罔念高危之咎， 故鬼瞰其室，忧必及之。夫其诚著艰难，功宣社稷，不以谦冲自牧，未免颠蹶之祸， 而况道不足以济时，仁不足以利物，自矜于己，以富贵骄人者乎？此吕、霍、上官、 阎、梁、窦、邓所以继踵而亡灭者也。昔文皇潜跃之际，献后便相推毂，炀帝大横 方兆，萧妃密勿经纶，是以恩
隋书 列传·卷四十五
自昔贞专淑媛，布在方策者多矣。妇人之德，虽在于温柔，立节垂名，咸资于贞烈。温柔，仁之本也；贞烈，义之资也。非温柔无以成其仁，非贞烈无以显其义。是以诗书所记，风俗所在，图像丹青，流声竹素，莫不守约以居正，杀身以成仁者也。若文伯、王陵之母，白公、杞植之妻，鲁之义姑，梁之高行，卫君灵主之妾，夏侯文宁之女，或抱信以含贞，或蹈忠而践义，不以存亡易心，不以盛衰改节，其修名彰于既往，徽音传于不朽，不亦休乎！
